倭馬亞王朝

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倭馬亞王朝(阿拉伯語: أمويون ), 中文又譯伍麥葉王朝、奧美亞王朝,是阿拉伯伊斯蘭帝國的第一個世襲制王朝。

在伊斯蘭教最初四位哈裏發( 哈裏發指穆罕默德的繼承人,也是伊斯蘭教的,最初這四名被稱爲正統哈裏發)執政結束後,由前敘利亞總督穆阿維葉(即後來的哈裏發穆阿維葉一世)所創建。

倭馬亞家族是麥加阿拉伯貴族古萊什部落12支系中最強盛的一支,爲公元4世紀古來氏族部落著名首領庫賽伊的長子阿蔔杜勒·馬納夫的族裔延續。

“倭馬亞”一名,得自阿蔔杜勒·馬納夫的後代倭馬亞·伊本·阿蔔杜勒·沙姆斯的名字。倭馬亞王朝建立後因其崇尚白色,故中國史書稱其爲“白衣大食”。

先知穆罕默德傳教時期,倭馬亞家族首領阿布·蘇富揚是多神教麥加貴族的代表,以反對穆罕默德聞名。

公元622年,阿布·蘇富揚穆罕默德及其者遷居葉斯裏蔔(麥地那),阿拉伯人稱這一年爲希吉拉(遷徙),伊斯蘭教曆則以這一年爲元年。而與此同時,倭馬亞家族另一重要奧斯曼·本·阿凡卻是穆罕默德最早者和最親密的戰友之一。

先知穆罕默德逝世時因未對其繼承人的産生方式作出任何,所以先知去世後伊斯蘭世界在哈裏發人選問題上隨即發生。

倭馬亞家族的奧斯曼·本·阿凡于公元644年成爲哈裏發,他大力扶持本家族在帝國境內擔任軍職,引發很多人的不滿。倭馬亞家族在奧斯曼時代大爲擴張,但很多人記得他們家族是先知創教初期伊斯蘭最的敵手。

公元656年奧斯曼·本·阿凡遇刺身亡,其堂侄、敘利亞總督穆阿維葉對先知的堂弟兼女婿阿裏·本·艾比·塔裏蔔繼任哈裏發不滿,遂引發大規模內戰。

穆阿維葉是穆罕默德傳教時代的宿敵阿布·蘇富揚的兒子,在公元630年麥加被穆罕默德占領後與父親一起皈依了伊斯蘭教。穆阿維葉于公元633年參加伊斯蘭對敘利亞的征服戰後成爲大馬士革總督。後來穆阿維葉在其堂叔奧斯曼任哈裏發時代獲得對整個敘利亞的軍,完全把敘利亞當作自己的私人領地來經營。

公元657年,穆阿維葉在隋芬戰役中依靠“真主裁決”的戰勝阿裏,並在阿裏(最後一位“的哈裏發”)于公元661年被刺殺後,壓服反對者,成爲哈裏發。

公元679年,穆阿維葉宣布其子葉齊德爲哈裏發繼承人,從而將伊斯蘭哈裏發選舉制度,阿拉伯帝國從此成爲由世襲王朝的封建國家。

什葉派不承認倭馬亞王朝哈裏發地位的性,認爲哈裏發一職只能從先知女婿阿裏的後代中産生。由于阿裏的長子哈桑主動放棄哈裏發地位並在穆阿維葉一世時期被人毒死,什葉派轉而支持阿裏的次子侯賽因成爲哈裏發。侯賽因又在公元680年(葉齊德一世時期)被倭馬亞王朝軍隊,這件事更使什葉派極爲。

阿蔔杜拉·伊本·祖拜爾(穆罕默德最初的信徒和戰友老祖拜爾之子)強烈反對倭馬亞王朝,他的實際占領著阿拉伯帝國境內的很多地區,並在漢志的麥加(希賈茲)建有自己的(自稱哈裏發),阿蔔杜拉·伊本·祖拜爾的行爲得到阿拉伯半島和伊拉克等地反倭馬亞的各派支持。在哈裏發阿蔔杜勒·馬利克時代,倭馬亞王朝才消滅了麥加的什葉派。

在整個倭馬亞王朝時期,中央與什葉派的戰爭一直持續不斷,但什葉派從未被徹底剪除。什葉派最後協助阿拔斯王朝終結了倭馬亞家族的。

倭馬亞王朝的另一支主要反對力量是伊斯蘭哈瓦利吉派,該派主要是由隋芬之戰後因反對阿裏于神裁結果而脫離阿裏陣營的士兵和信徒構成。

倭馬亞王朝時代,阿拉伯帝國的對外征服達到了一個高峰。他們的疆域最廣闊之時東至中亞、西至西班牙。

哈賈吉·本·優素福在阿蔔杜勒·馬利克時代率領阿拉伯軍隊向中亞挺進,東線年占領阿富汗斯坦首府喀布爾,然後揮師北上,進軍中亞內陸地區。先後征服布哈拉、撒馬爾罕和花剌子模等廣大地區,直至帕米爾高原始爲唐軍(中國)所阻,而阿拉伯人的教最終征服了這一地區,直至今日。

與此同時,東線戰場的另一支阿拉伯軍隊,在哈賈吉·本·優素福的侄子穆罕默德·伊本·卡希姆率領下南下遠征印度,迅速征服了信德和旁遮普地區,標志著伊斯蘭教從此在印度紮根。

在北方,阿拉伯軍隊曾三次進攻君士坦丁堡,由于拜占廷立奧三世利用君士坦丁堡天險和秘密武器“希臘火”抵抗,而未能得手。

在,阿拉伯人消滅了拜占廷的北非駐軍,占領從突尼斯直到摩洛哥的馬格裏布。阿拉伯人使當地的柏柏人很快改伊斯蘭教,並以他們爲主力部隊,跨越直布羅陀海峽進攻西班牙。

公元711年,倭馬亞王朝的埃及總督穆薩·伊本·努塞爾手下的摩爾人將領塔裏克·伊本·齊亞德率領穆斯林軍隊渡過直布羅陀海峽(該海峽以塔裏克的名字命名,Gibal—Tariq)進入伊比利亞半島。不久穆薩·伊本·努塞爾本人率領更多軍隊趕到。兩位將軍攻占西班牙三分之二領土,進而征服日耳曼人的西哥特王國,建立了安達盧斯王朝。

公元732年,穆斯林軍隊穿越比利牛斯山,進攻法蘭克王國,由于到達了其擴張的極限,在普瓦提埃戰役爲法蘭克王國宮相查理·馬特所擊敗。

至此,倭馬亞王朝時代的阿拉伯人基本結束了大規模的對外征服。初期四任哈裏發和倭馬亞王朝的兩次大規模征服運動,爲阿拉伯帝國奠定了疆域基礎。

到公元8世紀前半葉,阿拉伯帝國基本形成。它的版圖,東起印度河和帕米爾高原,西至大西洋的比斯開灣,南自尼羅河下遊,北達裏海和鹹海南緣,橫跨歐、亞、非三大洲的土地,是當時世界上領土最廣大的帝國。

由于與什葉派和哈瓦利吉派的持續沖突,倭馬亞王朝的長年陷于不穩定狀態之中。兩派都采取手段抵抗倭馬亞王朝的行動,以至數位倭馬亞王朝哈裏發死于刺客之手。而且,幾乎所有倭馬亞王朝哈裏發的在位時間都極短。國內的敵對最後葬送了倭馬亞王朝。

穆罕默德的叔父阿拔斯·伊本·阿蔔杜勒·穆塔裏蔔的後代阿布·阿拔斯·薩法赫利用什葉派與哈瓦利吉派之機,借助波斯人阿布·穆斯裏姆的軍事力量最終了倭馬亞王朝。所有倭馬亞家族都遭。

在阿布·阿拔斯(外號“薩法赫”,意爲屠夫)對倭馬亞家族的中,有一名幸存者阿蔔杜勒·拉赫曼(即日後的埃米爾阿蔔杜勒·拉赫曼一世)逃至西班牙地區,並于公元756年在那裏建立了後倭馬亞王朝。該在阿拉伯帝國的倭馬亞王朝崩潰之後長期以科爾多瓦爲中心伊比利亞半島廣大地區,成爲歐洲最重要的伊斯蘭教。

倭馬亞王朝的制度隨著阿拉伯帝國的建立不斷變化,早期哈裏發時代的體制已不合乎客觀需要。倭馬亞王朝建立初期,反對派在各地,貝都因人厭惡紀律和放蕩不羁的行爲又複活起來,國家陷于動蕩不安和四分五裂的狀態。因此,穆阿維葉登上哈裏發寶座以後,首要任務就是恢複秩序,謀求建立中央制的國家體制。他和他的後繼者,在早期哈裏發體制的基礎上,參照拜占廷舊制,發展和健全了阿拉伯帝國的國家機制。

穆阿維葉作爲哈裏發,是、軍事和教的最高首領,集、和神權于一身。爲使倭馬亞家族獨占至高無上的哈裏發,穆阿維葉廢止了哈裏發選舉制度,實行世襲的君主制。

國家機構在哈裏發以下設各部大臣,輔佐哈裏發分掌行政、財政和教等方面的事務。其中以掌管財政、稅務的部門最爲重要。地方行政方面,全國分爲 9 省(後來改爲 55省),行省總督稱艾米爾,由哈裏發任命,掌全 省軍政,具有相當大的性。另有稅務官掌全省稅收,直接對哈裏發負責。行省的教首領由總督或地方兼任。大通常在教學者中選拔,除辦理案件外,還負責管理教基金及孤寡的財産等工作。省以下設 縣,縣長由總督任命,報中央備案。

倭馬亞朝阿拉伯帝國是以沙漠出身的征服者阿拉伯人的爲基礎的。阿拉伯征服者在征服每一個省區後,都在沙漠和農業的交界處建立一系列的城堡(阿姆撒爾),或利用原有的城市作爲的據點,他們按照部落,分片住在各個城區裏。他們是的階級,既占有土地,又領取豐厚的年金。後來這些城堡發展爲城鎮,成爲附近地區的商業中心。其中有的發展爲重要的工商業城市,如伊拉克的庫法和巴士拉,敘利亞的霍姆斯,埃及的福斯塔特,突尼斯的克魯昂等。

首都大馬士革地處東交通要沖,是國際 商業貿易的總彙,交通便利,作爲帝國的中心,適合于控制邊遠行省。爲了加強哈裏發,倭馬亞王朝的者十分注意交通和通訊的建設。從大馬士革到各行省和各城區都有大道相通,沿設置驿站,遇有緊急情況,信息迅速傳到大馬士革。駐在各城區的阿拉伯軍隊,一旦接到哈裏發的指令,便可快速作出反應。

阿拉伯帝國幅員遼闊,民族複雜,人口衆多。阿拉伯人作爲者是少數,而且其民族先進程度遠遠落後于被的各族人民。爲了克服阿拉伯人上的這種弱點,倭馬亞王朝積極鼓勵非阿拉伯各族人民改伊斯蘭教,並許諾與阿拉伯穆斯林享受同等待遇。爲了提高阿拉伯語在上和文化上的重要性,哈裏發阿拉伯語爲語言;凡文件、交談、教育和伊斯蘭教用語,一律使用阿拉伯語言。這些政策産生了積極的效果,帝國內部一些民族逐漸阿拉伯化或伊斯蘭化,從而擴大了阿拉伯人的社會基礎,鞏固了帝國的。

但是倭馬亞王朝的主義是相對的,哈裏發的遠未達到東方君主那樣的絕對,它的在很大程度上受各省總督和阿拉伯部落長老會議制約。倭馬亞朝阿拉伯帝國實質上是由許多部落、民族、教和階級 等集團組合起來的比較松散的聯合體,哈裏發不過是這些集團的共同首領而已。

阿拉伯帝國,除阿拉伯半島外,絕大部分是拜占廷和波斯帝國的原來屬地。這些地區早已確立了封建制度,阿拉伯人征服後,保存並發展了這種既存的封建生産關系,並使之與阿拉伯傳統制度相結合,從而形成了具有特色的阿拉伯封建制度。

倭馬亞王朝建立後,把所占領的拜占廷和波斯帝國的國有土地、王室和高級官僚貴族的土地以及無主地作爲戰利品,一律,歸以哈裏發爲代表的全體阿拉伯穆斯林所有。被征服的農民在繳納賦稅條件下,允許繼續保有原來的土地。哈裏發還將一部分土地本家族及其他阿拉伯貴族,作爲地租的收入地,稱爲“卡塔伊”(qatā’i′)。卡塔伊的面積大小不等,從最低的10 加裏布(1 加裏布約爲 1.6 平方米)到最高的8000 加裏布,一般爲 60—100 加裏布。卡塔伊地主一般不住在農村,而住在 城鎮或首都大馬士革。他們強制依附農民和奴隸爲其耕作,收取高額地租, 同時享受國家給予的豐厚的年金。

卡塔伊也授予阿拉伯部落的普通農民,但 不是作爲地租收入地,而是作爲他們的生産和生活資料。卡塔伊由于准許轉 讓或買賣,後來事實上變成了私有財産。比卡塔伊規模更大的穆斯林私有地, 稱爲“達伊亞”(ay‘a)。倭馬亞家族和總督等者都占有很大的達伊 亞,其中最大的是哈裏發的沙瓦非。

此外,清真寺和一些慈善機構也占有相 當數量的土地,稱爲“瓦克夫”。瓦克夫不准轉讓、抵押或買賣。按伊斯蘭教法,穆斯有的土地除繳納教什一稅外,免納一切賦稅。帝國的賦稅主要從農民征收。

改伊斯蘭教的非阿拉伯人的穆斯林,阿拉伯人稱他們爲“麥瓦利”(單數爲“毛拉”)。倭馬亞朝初期,哈裏發爲鞏固其,曾鼓勵被征服的各族人民改奉伊斯蘭教,並許諾與阿拉伯人享受平等待遇。但隨著改伊斯蘭教的麥瓦利日益增多,的稅收日趨減少。及至哈裏發鞏固以後,便不再鼓勵人們改奉伊斯蘭教,對已經改伊斯蘭教的麥瓦利也沒有實現與阿拉伯人平等的諾言。麥瓦利人除免納人頭稅外,必須繳納包括土地稅在內 的各種賦稅,參加軍隊也只能當步兵。

未改伊斯蘭教而仍保持原來的 原住民,阿拉伯人稱他們爲“迪米人”。迪米人的社會地位更低,他們必須繳納包括土地稅和人頭稅在內的一切捐稅,並且不能擔任,也不得反對穆斯林。

倭馬亞王朝時代建立了伊斯蘭教幾座最重要的幾座清真寺,包括耶撒冷的圓頂清真寺和阿克薩清真寺,以及大馬士革的倭馬亞大清真寺等。

阿蔔杜勒·馬利克任哈裏發時代,發行了阿拉伯人自己的第一種金幣第納爾,並在全國流通。21世紀,不少阿拉伯國家的貨幣名稱仍然叫作“第納爾”,由此可見影響之深遠。

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